不知道怎么了,很多地方我没有办法访问,实在是郁闷,请各位见谅了.

      虽说技术臭的可以,可拍照快成职业了，因为做的事情没法不拍呀。但遗憾的是自己却没有什么照片。

      好在有机会去一个机构指定的照相馆给自己照张象，不照不行啊，要不身份证就没着落了。既然自己没国籍也没户口，那就得弄个身份证使使呀。

      进了照相观，工作人员问我做什么，我说照相啊。问我照什么照呢，我说“遗像”，还真灵，工作人员楞了半天。

      ..........

     不知怎么的,这几天心情很是不好，老是想哭。

    今天偶遇以前我的一个战友的妻子，使我想起了很久以前的一件哭笑不得的事情。

    真的是很久以前的事了。一天我去了我的这位战友的家中，这是一对新婚不久的蒙古族夫妻，待人诚恳热情。战友的妻子认识我，但却不知道我叫什么名字。战友悄悄的对我说“千万别告诉我老婆你叫什么”。

    闲谈时我还是无意中说出了我的名字，战友的妻子马上说：“你就是某某呀”。我说：“是呀”。她说：“你没有病呀”？我说：“怎么了，为什么这样说？”她说：“是他（我的战友）告诉我你脑子有病的，有一次在路上见到你，他让我千万不能和你说话。我还问他说你有病怎么干警察，他说你是特别照顾的……..”。

    知道是怎么回事吗？原来这对夫妻是用书信谈的恋爱，我这位战友总是让我给他的女友写回信，说白了就是我和他的女友谈的恋爱。结婚后，我的这位战友说出了恋爱时的信是一个叫某某的写的，但却没有说某某就是我，但心他的妻子会喜欢上我。所以杜楫了一个我的脑子有病的故事，不能和我说话。一说话不就明白了吗？

     这世界上恐怕没有这样的事.

     两位女士看上了一件商品，问：“多少钱一件。”答：“5元.”问：“不是要一件,买好几件呢,什么价可以给呢？”答：“每件6元”。

     两位女士着实傻了一阵，这算是什么事？恐怕这也是他们的人生奇遇了。

     不过最后他们还是以5元一件的价格买了5件。

    拾牛粪，这也可以说成积肥，但其用途却截然不同。
    在我生活着的这个地方，在已经过去了很长时间的年代里，牛粪是非常好的取暖和做饭的燃料，甚至还是很好的地面涂料，而且还是当地“三件宝”之一。虽然如今人们甚至连煤都很少用了，更多的人早已习惯了使用天然气和电。但在这里的牧区和农村的一些家庭，仍然将牛粪做为燃料使用。
    在我很小的时候，也不能说很小，怎么说也有十二、三岁了， 我家居住在距国界仅8公里的一个小城市里，这里是世界上离海洋最远的一个城市。家里每年要买两吨煤用于取暖外，做饭使用的燃料除了拾一些风从树木上吹下来的枝条和去野外割来的苦豆子或蒿草一类的柴火外，就是使用牛粪了。
    周日是不上学的，我便会和比我小两岁的弟弟或是和母亲一起，拿着用布缝制的口袋或是不知道装过什么的而且是打过补丁的麻袋，到很远的戈壁滩上去拾牛粪，在戈壁滩上漫无方向的来回走动，双眼四处寻觅，因为没有谁知道牛会将粪便拉到什么地方。如果见到一块（干了的牛粪是不称做滩或堆的）牛粪，总会格外的高兴，弯腰拾起，放进背着的口袋里，当然半干的和新鲜的也是不能放过的。如果不是天要黑了或是已经背不动了是不能回家的，
    将拾到的牛粪背回家还不能算完，要进行分类处理，干的码放到一起，半干的要晾起来，新鲜的则要将其和到一起，做成一个个饼状的块，贴到土制的墙面上或是地上，使其尽快干燥，干燥会将其码放好，以备使用。
    在牧区和农村，很多家庭院落里都码放着这样或是那样的牛粪堆，牛粪块有很多种，有用脸盆扣出来的，象一个个脸盆；有用手滩出来的，象一个个面饼；也有在牛圈地面上用铁锨挖出来了，形状也很好看。在成堆码放时块状必须是一致的，很多牛粪堆很是别致，甚至是一道风景。一般是下大上小的圆桶状，中间是空的，每块之间也都有一定的间隔，以便通风。
    牛粪做为燃料非常好用，不仅火柔，而且耐烧，做饭一般是不容易湖锅的，特别是用其烤制的面饼格外香软可口。主妇们会用几块牛粪燃起一堆火，待火苗退去时，便将装有用发面做成的饼子的平底锅上再盖上一个平底锅，埋放在燃烧过的牛粪灰堆里，30分钟左右一个很大很厚的面饼就熟了，看上去通体金黄，咬一口外酥里软，品起来香味十足，口味绝不亚于麦当劳的汉堡和俄罗斯的列吧。在牧区，吃着用牛粪烧煮的不放任何调料的羊肉，喝着用牛粪烧开的奶茶，真是别有一番原始、纯朴的风味。
    儿时的事情总会留下一些印记的，工作很多年后，我早已不是十几岁的我了，但每当来到戈壁上见到牛粪块还是那么亲切，甚至还有随手拾起的欲望。

      今天发生了两件极为相似的事情.实在让人不知道说什么好。

      瞌睡不为别的，阳阳昨晚找不到了，留了一张字条，“晚上10点回来”。可是到了第二天凌晨2点还没见影子。找啊！一个残疾孩子可不象正常人。朋友们都出动了，打了看上去应该打的电话，仍然没有结果。通知了110、刑警队和所有的派出所，好在以前自己就是警察，找警察比较利索。的哥们也相互转告，行车时注意观察。白费了一宿的工夫，这不，8点多自己回来了，打印的照片也白费了。原来是在一家单位和保卫一起值班去了。小东西只说了两个字：“瞌睡”。

     我也瞌睡呀，瞌睡........

 

      今天骑自行车去买菜，来到一个常去的菜摊跟前，赶紧刹车，还好稳稳的停下了。还没和摊主说上两句话，我和自行车就朝着一边倒了下去，好在没倒下就站住了。摊主觉得奇怪，就问我怎么了，我看看车轱辘后表现的很差异的说:“你见到我的自行车的另外两个轮子了吗,怎么就剩两个了，不然我怎么会摔倒呢。”听了我的话，摊主半天没说出话来，后来好不容易对我说:："自行车本来就是两个轮子呀"。我说：“是呀，怪不得我会摔倒呢”。

 

      也不知道怎么混的，现在做起小买卖来了，倒腾点别的国家的怪了怪气的商品什么的。

      大清早来了一女二男三个客人（就当他们是客人吧），其中一个还是个副县级的干部吧。他们看了一款带水钻的折叠防雾小镜子，据说是中国人在别国办厂生产又销回来的。问多少钱，当告知只加了5元的利的价格后，其中二位说了很多不好听的话，也就是做生意的如何黑一类的话，然后就走了。

     他们走了后，我发现在那位女士呆过的那节柜台上有一部红色的手机，不用说一定是那位女士的了。赶紧跑出去找到他们，恭恭敬敬的交还手机。

     过了一会他们转了一些店后又回来了，也不讨价就要买那个镜子。

     我到不知道怎么办好了......

的确是很长时间没有来这里了。一是自己出了一次远门，二是后来计算机不听使唤，三是........。而且QQ也老是被别人盗，...

     建国以来，考古发掘出土的大量不同历史时期的玉质制品证明：我国制造、生产和使用玉器的历史源远流长。

     关于玉器的概念，自古以来即歧见纷呈。不同学科的人有不同的诠解，同一学科的人也往往有不同的见解。作为文博部门的从业人员，首先强调的必须是它的历史文物价值。就是说在确定一件玉器的基本质料之后（古代玉的范围广杂，今人则较为严格），其时代属性至关重要。属于古代或近代的，我们视之为历史文物范畴，是我们研究的对象。我们可以针对一件件具体物品，详加评述其价值、意义、文化内涵；而对于现今生产的玉器，是工艺品或具有某种专门用途的物品，则不应该是我们研究的对象或重点。因为涉及到工艺创新领域，不是文博部门的职责。其次，什么是玉的问题，也是我们要关注的。现代矿物学把玉分成硬玉和软玉两大类，硬玉即翡翠，而软玉却有许多种。翡翠在中国是一个比较晚才出现的类型，大概明朝末年才开始在中国流行，中国古代的玉器史主要是使用软玉和各种彩石的历史。再次是古今中国人对什么是玉的认识各不相同，或指其色泽、结构物质、湿润程度等等。现代具有一定文化知识的专业人员谈玉，如文博人员、玉雕工人、收藏家等，通常定玉的性质比较窄，往往以和田玉为主。而古人用玉，就像当今大多数“爱玉一族”一样，因时而异往往把水晶、石英、玛瑙、滑石、琥珀、珊瑚、松石、岫玉蛇纹石等当作装饰材料，有的还在自然矿产缺乏时，人工制造琉璃、料器以代替（类似今日和田玉材稀少，用激光沁色或其它材质冒充）。据故宫博物院杨伯达等一批专家研究，“玉石不分”在古代中国曾持续了很长时间。所以像《山海经》上记载产玉之山有２５０多个，《说文解字》中有玉、类玉、美石的文字多达几百个。最后还有要重视之点是从玉制品的形态及其功能上区分。古人制造使用玉器，离不开生产、生活、宗教、祀仪四个方面。

     玉器的生产制造经过一个漫长的过程。不仅在认识玉料方面有一个从不自觉的发现、使用到有意识地寻找、选择的过程；而且在制造技术、形态选择上也都有觉悟、提高、进步的痕迹，涉及到人类知识不断丰富、完善的许多方面。比如在选料上，与矿物学、矿藏学、采矿学发生联系；在琢磨技术上，玉器受打制石器、磨制石器早期琢玉工具的影响；在形态及造型上，玉器受同时代的易于制造的诸如陶器、石器、骨角、牙蚌、木器以及“肖生”形状的制约。所以一件玉器制品的产生，不是孤立的现象，在它的身上可以折射出古代社会物质生产与意识形态的许多信息。尤其值得一提的是：由于玉料的稀少和制器材料的硬度一般较高（摩氏硬底６度以上），再由于工艺技术的失传等原因，我们今天除对那些精美绝伦、巧夺天工的玉器表示叹服以外，并不能搞清楚它是如何被制造出来的。事实上，玉器制作的不易，也体现在科技含量要比一般的陶器、石器多的多。因此我们可以说，材料的稀少、品质的优秀、工艺难度大这三个方面，是它在中国古代社会深受贵族统治阶级喜爱、欢迎的主要原因，也是古人把这种具有材质坚硬、品质稳定、色泽温润的自然物质视为天地之“精”、之“英”，并进而根据稳定社会、稳定礼制、推行礼制的需要，产生了“比德于玉”的社会观念。

     玉器的制作，由于受材料和加工方式的制约，所以史前及各历史时期的玉器生产不可能像模制化的产品（仿玉料器除外）那么多。显然，世界上没有完全相同的同一件玉器。因为每一件玉器，即使是相同的类型、同一质地、同一个工匠琢磨，也不会完全相同。它们在尺寸大小、重量多少、玉质干润、色泽深浅、加工技艺等方面总会显现出某些差别来。这种差别的存在，既是形成玉器史上区域和时代风格争奇斗艳、繁花似锦的格局，也是今天的研究人员可以进行断代鉴定、综合分析的基本线索。只有真正把握了时代、区域玉作业的工艺特点，玉器鉴定和玉器功能的揭示工作才会有一个可靠的基础。但玉器的时代风格与特点，不是不稳定的，多变的。恰恰相反，由于古代社会生产力水平的低下，使得玉器制作尤为不易，只有制玉的加工方式发生大的变革时候，玉器上的时代特征才会发生大的变化。玉器的时代风格一旦形成之后，在通常“改朝换代”的时候，如果制玉技术没有变化，新王朝的玉器一般不会发生大的质变，这就是中国历代王朝虽更迭交替，却没影响到玉文化变化的原因。在田野考古发掘的汉墓中固然可以有战国玉器的流传，但是更多的是属于战国风格的玉器。现在往往把这种影响归结为战国时代，也不一定妥当。像新石器至夏商，西周至春秋，汉迄南北朝的玉器，往往难以分辨，这种大时代的更迭证明玉器时代风格有一定的滞后性。

     关于玉器的收藏，在我国也有悠久的历史。像安阳殷墟妇好墓中出土湖北石家河新石器文化的玉器，就可以视为商代王室对古玉的收藏。像历代王权更替，将前朝旧物收藏于国库等等，都是一种自发性的行为，可能仅仅因为其价值或纪念性质，与今天有意识地收藏应有一定的距离。收藏古玉，在宋代时形成一个高潮，是当时古物收藏金石学的重要品类。素有“宋画第一”的李公麟曾在朝廷上辨别鉴定过秦朝古玉，他也收藏了十多件秦汉古玉。宋元以后，收藏古玉蔚然成风。这说明，玉器不仅是我国最古老的文化遗物之一，同时在收藏界、学术界对它的关注也是由来已久，至今也是文博界可以移动的六大门类之一。我们如果从玉器的起源、发展到自成体系的收藏活动考察，结合当今的爱玉、藏玉的形势，明确地提出建立一门有关玉文化学科的设想，应该不是梦想吧？

     那么，我们应该把玉器这门学问如何定位才是最适当的呢？首先，古玉器是一种历史遗物，它应是考古学的范畴。考古学现在已是国家的一级学科，在其下面有不少分支学科，像陶瓷学、钱币学、青铜器、金石学等等，都是考古学的重要分支学科。与这些分支学科相比，它们的历史渊源、发展过程以及被收藏、研究的历史，均不可与玉器相比。既然它们都可以独立成为一门学科，玉器为什么就不能呢？显然，玉器学或玉文化如果作为考古学的重要分支学科，在目前已经到了瓜熟蒂落、水到渠成的地步了，可以呼之欲出。

     而且玉器成为一门学科的重要性还不止于此。从铜器上升到铜器学或青铜文化、青铜文明，从陶瓷上升到陶瓷学、陶瓷文化、陶瓷文明，人们看到的还只是物质文化史的上升，围绕着物质文化打圈圈。比如像商周青铜器，其雄浑厚重和花纹装饰的神秘气氛，使人觉得它的礼器功能、祭祀功能突出。可是人们不要忘记，铜礼器在宗教祭祀时不过是一种合乎制度的用具（器具）而已，它的宗教性质要比玉祀器差的远。玉器上升到玉器学或玉文化，虽然也有玉料的物质成分，但更多的却是精神的内涵。因为玉器所具有的“通神”的功能，是其它物质的器物所不具备的。铜器在祭祀时是用具，陶瓷器多为生活之用，只有玉器是“通神”的崇拜物，是偶像。玉器在宗教、礼仪功能上比铜器要有更直接的作用，更深邃的内涵。甚至一直到现代，玉器身上所拥有的种种社会观念，仍然是中国传统文化中最富有魅力的文化现象。

     再就文献记载上看，我们对先秦两汉的诸子百家、史书进行了较全面的检索，发现除了记述政治、思想、军事、邦交方面的内容外，对物质文化的发明与作用评述是极其稀少的，可以说大都语焉不详。只有独独在玉器文献上，不惜笔墨，是个特例。在古籍《论语》、《管子》、《说文解字》、《说苑》、《荀子》等秦汉文中阐明玉有“十一德”、“九德”、“六德”、“五德”多种，提倡“比德于玉”《诗经》、《春秋左传》等先秦文献中用玉形容品格高尚的人（君子），把玉作为立朝为官、处世为人的标准，用作祭祀、礼仪、财货、信盟，这种对玉的高度评价和用途之广泛，我们至今还没有发现其它哪一种自然物质可与之相比，这种充满着人文精神和伦理道德的玉文化，是商周社会对史前玉神观念的继承，又是世俗社会对高尚人格的要求。如果我们把它称之为儒教社会所树立的道德、人格“标准”，那么与历史的真实会相甚远吗？

起风了，我从梦中惊醒。开着的一扇窗子在风的吹动下，不时的发出“光当”“光当”的响声。

现在正是深秋季节，天气总是多变，没准什么时候就会吹起风来。在这个季节里，每起一次风或下一次雨，天气就会变冷一些。人们知道，寒冬就要快到了。

时间过的真快，起了床赶紧叫醒孩子洗脸吃饭，然后立即出门。孩子要去的学校不是很近，乘公交车需要30多分钟。

一路上，只见在风的吹动下，道路两旁的树木不停的摇摆着，金黄色的树叶纷纷扬扬，随风而舞，带着对夏季满怀的留恋落在地面上。

准时到达了学校门口，我目送孩子走进校园。正当我准备离去是，突然，我被一幅斑斓的景致吸引，不得不住足观望。

在校门口通往教室的一条道路两旁，两排高大的树木徐徐摇动，下面虽然被道路分开，但树木的顶部却相互簇拥着、依存着、亲吻着，发出“沙”“沙”的声响，还不时的向地面飘洒着金黄色的落叶。两位看上去只有十二三岁的聋哑女孩，每人拿一把用竹条捆扎的埽竹，清扫着教室门前的这段路面，在这满目金黄色的映衬下，两位聋女兰白相间的校服格外醒目。

道路已清扫了一半，堆积起来的落叶已有二三十厘米厚，两位聋女费力的清扫着。她们与常人清扫路面的动作截然不同，不是将落叶从地表平稳的向前推动，而是不时的用埽竹的顶部将落叶用力的向上挑起，让落叶再一次飞向空中，让它们在风的吹动下，再一次的翻转、飘舞、落下。看着这美景，两为聋女兴奋的用手语交流着什么，在秋风的吹拂下，两张红仆仆的小脸洋溢着兴奋和喜悦。

我不忍离去，我想，面对这落叶满地的秋末的景色，大人们会怎么想，正常人会怎么想，恐怕很多人会联想到凄凉、悲楚、苦痛。可在这两位身患残疾的少女眼里，看到的却是另一番景致，是美丽，是喜悦。她们听不到世间的一切美好的声音，也没有办法用话语表达对世间的爱，但在她们心里，却充满了希望与阳光。